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图红高粱莫言红美国怡口软水机高粱莫言-【xinwen】

发布时间:2021-10-12 11:48:25 阅读: 来源:餐椅厂家

范文一:谁的莫言,谁的红高粱?

开学典礼上,大学校长的讲话往往被视为对大学精神的阐释和对该校学生的期待。与往年大学校长的言语诙谐不同,今年,沪上高校校长们不约而同从常识和经典谈起,和学生聊起“大学是什么”以及在大学里他们不希望看到同学们成为什么样的人。复旦大学校长杨玉良在解答了“大学是什么”之后接着问:为什么要上大学?他引用了复旦老校长李登辉在上世纪20年代说过的话:如果你是为了升官发财来到复旦学习的话,那么你在学校会受到鄙视。

大学是什么?上大学为什么?乍一听来,这的确不算什么高明的问题。尤其是对于刚入学的大学生来说,无论对就读的大学和所选的专业是否满意,想必也该或多或少思考过这个问题。事实上,既然大学并不虚无,而是实实在在的存在,“大学是什么”的答案,当然也就无需抓耳挠腮,即便是回答“大学就是一所学校”,也一点不错。对大学新生而言,“上大学为什么”,恐怕也各有各的答案,无论是为了学得专业知识,还是从大学经历中获得成长,即便只是为了日后好找工作,也并不丢人。

大学是什么?上大学为什么?乍一听来,这的确不算什么高明的问题。尤其是对于刚入学的大学生来说,无论对就读的大学和所选的专业是否满意,想必也该或多或少思考过这个问题。事实上,既然大学并不虚无,而是实实在在的存在,“大学是什么”的答案,当然也就无需抓耳挠腮,即便是回答“大学就是一所学校”,也一点不错。对大学新生而言,“上大学为什么”,恐怕也各有各的答案,无论是为了学得专业知识,还是从大学经历中获得成长,即便只是为了日后好找工作,也并不丢人。

事实上,“大学是什么”、“上大学为什么”,也不可能去统一出标准答案,即便对大学的认知并不那么崇高,上大学的目的也并不那么高尚,也大可不必因此而自惭形秽。对于大学生而言,能够具备高远的眼光当然不错,但既然并不是每个人的经历和境遇都完全一致,即便是成了一所大学里的同学,也不必强求每个人对于大学的定义或上大学的目的都要完全趋同。更何况,志存高远,同样也要立足眼下,如果上大学的宏大志向最终却连个工作都落实不了,基本生存技能都不具备,倒是反而显得眼高手低、好高骛远了。

当然,作为大学开学第一课,校长们抛出“大学是什么”、“上大学为什么”的问题,显然也是用心良苦。看似简单的提问,恰恰是对于大学本真的思考,即便未必真能让每个学生都达到同样的思考深度,但有所思,终究要聊胜于无。尽管“大学是什么”不必有太多束缚和限制,但“大学不是什么”,倒是有必要在“开学第一课”与新晋天之骄子们交代清楚。复旦校长引用老校长的话,想必也是出于这一目的。

只不过,时移势易,同样的话题,已很难保持同样的认知。老校长那个年代,“为升官发财而上大学”或许要受“鄙视”,但如今上了大学,假如“不升官”、“没发财”,倒是更有可能遭遇鄙视。如此社会环境之下,即便嘴上把大学描摹得多么高尚,对上大学做多少正面的引导,恐怕都不足以抵挡现实中的功利化诱惑。

范文二:莫言_红高粱

莫言与《红高粱》

《红高粱》是最能反映莫言风格的一篇。小说以一块块的感觉画面组合而成:无边际恍如血海的红高粱,高粱地里狂风疾雨般地男女做爱,“我奶奶”那风流的充满诱惑的形体与肉体,刘罗汉大爷被活剥后仍然痛骂不休的令人颤栗的场面,奶奶临死前对天理的种种发问与骄傲的自我伸张,无一不是充满激情的感觉投身,这种感觉具有北方农村那种土生土长的、原始意味且发育不全的质朴而又充满灵气的农民式的感觉心态,具有浓郁的我国民俗文化的认知特征。因此,莫言的小说总是习惯以“童年视角”为感觉本体。小说取材于作者家乡的抗日生活,写作主旨在小说结尾处很明确:“谨以此文召唤那些激荡在我的故乡无边无际的通红的高粱地里的英魂和冤魂。我是你们的不肖子孙,我愿扒出我的被酱油腌透了的心切碎,放在三个碗里,摆在高粱地里。伏惟尚飨!尚飨!”在小说里,最醒人耳目的是作者以家乡的红高粱作为背景,以活生生的感觉记忆为笔锋,游犁般地描写着家乡的抗日生活画面。与以往的“抗日文学”不同,《红高粱》摒弃了种种思想框框的制约,抹去了单纯乐观的色调,把家乡的抗日生活重新放置在民族的自然发展和充满血腥的历史过程中去。后来有人惊叹地评价,《红高粱》把抗日题材“拖出了困海”。不仅如此,《红高梁》还为我国当代的“战争文学”拓出了一条新路。

小说为我们塑造了一个引人注目的女性形象,那就是“我奶奶”。小说运用感觉的笔触,描写了“奶奶”高粱地野合的亢奋场面。一个是土匪司令,一个是被礼法世界推向火坑的妙龄女子,传统的伦理道德荡然无存,多得是生命的激情。“我奶奶”那红高粱一般通红的性格也由此成形。我奶奶”这一形象看似具有某种现代西方的审美特征。其实,这一形象的文化底蕴依然渊源于我国的传统文化。在我国广大农村,人们以求生为第一愿望,以男女相交为本性常情,以忠义相助为处世原则,以敢做敢为为英雄豪气。“我奶奶”这一形象,充分体现了这一俗文化的如许特征。

《红高粱》的思想内容属于对人的个性和生命强力的热烈赞美。莫言将眼光定在高密东北乡那一片粗犷、野蛮的乡土大地上,是试图探索父辈祖辈们那种在严峻现实局面下强悍的个性生命力,自由自在、无所畏惧、朴素坦荡的生活方式,也实际上是探索生命的真谛。在文章中可以看出莫言对这种现实人生与过往历史交流,从过往民间世界蕴含的精神挖掘当代人缺失了的而对人格的生成产生重要影响的精神世界极力赞成,因此在作品中创造了一个个感性丰盈、生命鲜活的艺术形象。

“红高粱”既是农民们赖于生存的物质食粮,又是他们生存活动的现实空间。他们在这野合,在这抗日,“红高粱”蓬勃的野性和旺盛的生命力,成为北方中国农民的生命力的象征。从文中可以发现,莫言笔下的主要人物往往不是那种由正统文明观念所认定的所谓“历史主体”,而是土匪、流浪汉、轿夫、残疾人等被主流历史排斥在外的边缘性人物人群。他们随意野合、杀人越货、行为放荡、无所顾忌,是未被文明所驯化的野蛮族群。正是在这些粗鲁、愚顽的乡下人身上,莫言发现了强大的生命力。他们的生存方式和行为,大大僭越了文明的成规。透露了民族文化中所隐含的强悍有力的生命意志。

小说的一开头便写道“一九三九年古历八月初九”,标明了“父”与“子”的历史距离。“父辈”的生活状况以过去时态存在,而“子辈”则只能依靠对过去了的“父辈”的辉煌生命的追忆而苟活。就生命力角度言之,则表现为“力的衰减”。“爷爷”是一位匪气十足、野性蓬勃的英雄,“父亲”则在一定程度上仰仗着“爷爷”的余威。更加意味深长的是,“父亲”带着“爷爷”杀敌,却只是对一群癞皮狗作战,并且,在这场并不体面的战斗中,自己丧失了两枚睾丸中的一枚。这也就意味着其生殖力,一个现代文明社会中的分子,在作者看来,则是更为内在和更加彻底地被“阉割”了。与“父辈”的生机勃勃的感性生活相对照,现代的“子辈”满脑子机械僵死的现代理性思维,有着“被肮脏的都市生活臭水浸泡得每个毛孔都散发着扑鼻恶臭的肉体”,显得像个饿了三年的白虱子一样干“瘪”。回到“红高粱”的隐喻世界之内,作者则是将现代的“子辈”比作劣质、杂芜、缺乏繁殖力的“杂种高粱”,孱弱的不肖之子。

莫言总以一种特殊的感情和语调写爷爷奶奶。他把笔伸向历史,在这片充满野性活力的生活场景上,叙述先人在过去年代的生活,他们生命的奔放热烈和无所拘束的传奇性经历,而且字里行间充溢着对爷爷奶奶的一种深情依恋。但作者也借此找到了一条联结“我”与祖先的纽带,使“我”可以体验、领悟祖先的生活和感受,这条纽带中的“血缘亲情”在我们现代文明下鲜有提起了。 由此可见,同时还包含一个深刻的“文明批判”主题。与“寻根派”的一般立场不同,莫言把“文明”放到“生命力”的对立面,把它看成是一个“压抑性”的机制,并由此发现现代人普遍的生存困境。现代文明是有诸多困境,可毕竟是一个时代的印记,必定是进步的,他的许多问题要靠时间来慢慢纠正,不可能再回到传统,因此也不可能将文明与生命对立,也不可能反对理性,理性是没错的。只是现代文明在发展过程中,应遵循一些传统文明中的精髓,祖辈血缘纽带,传统文明中无拘无束的野性,浓

范文三:莫言红高粱

论莫言

莫言是新时期以来极具个性的小说家,作品在风格和结构上都完全超脱现当代作家的思想风格,给人不同感觉。

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